编者按：本文原刊于《古典研究》2014年春季卷（总第17期），感谢邢益海研究员授权“古典学研究”公号网络发布。
陈献章（1428-1500）
一、以诗为教
陈献章（1428-1500），字公甫，广东江门新会人，白沙是其所居村名，故人称白沙先生。作为有明一代从祀文（孔）庙的三大儒之一，作为在思想文化领域继惠能之后具有全国性影响的岭南第二人，没有人会怀疑白沙子的理学家地位，但他却只以诗文传世，故诗学、诗教构成其思想的核心内容。教有二义。
一是著作义，以诗作传世。白沙曾自誓：“他时得遂投闲计，只对青山不著书”，[1] 对山水、闲乐的兴致远远高于著书立说。但他又自辩：“莫笑老慵无著述，真儒不是郑康成”（《再和示子长》，前揭，页456）。“昔贤曾共骷髅语，今日宁求俗子知。莫笑狂夫无著述，等闲拈弄尽吾诗”（《雨中偶述，效康节》，页461）。所表达的无非是厌弃章句俗学，宁可过一种林泉高致、吟风弄月的生涯。黄淳《重刻白沙子序》谓：“先生之学，心学也。先生心学之所流注者，在诗文”。[2] 白沙后人陈炎宗说他“以道鸣天下，不著书，独好为诗。诗即先生之心法也，即先生之所以为教也”。[3] 白沙弟子湛若水《白沙子古诗教解》序也限于在著作的意义上言“教”，所谓诗教，诗集而已：“教也者，著作之谓也。白沙先生无著作也，著作之意寓于诗也。是故道德之精，必于诗焉发之。天下后世得之，因是以传，是为教”。[4]
《白沙先生全集》书影，中华再造善本明刻本
二是教化义，以诗学劝世。白沙学的特征之一就是厌弃宋儒理学的思辨说教而回归孔子的诗教。崇祯时，黄士俊《重修白沙乡祠碑记》评论说：“为教不立语言文字，而春浴咏归意趣，光风霁月襟怀，往往发之于诗。读其诗，想见其为人，谓之诗教，不虚尔”。[5] 儒门自来有诗教传统。孔子曾以‘思无邪’一语道尽《诗》（《诗经》），对《诗》的功用则留下“兴观群怨”的经典论述，更有“发乎情，止乎礼”、“兴于诗、立于礼、成于乐”等诗教名言。明末清初学者钱澄之认为：“先王以六经垂教，惟《诗》、礼、乐之用最切。诗、礼、乐虽分三者，其用则一”。[6] 至《礼记·经解》明确提出诗教：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚,诗教也。……其为人也,温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。”其可注意者，一是为人与诗教的关联，二是以诗化民，要在导情。温柔敦厚均以情言，温柔，情之和也，敦厚，情之固也。与《礼记》思想相一致，《毛诗》大序也充分肯定诗教的功用：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。……故止得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。[7] 那么，白沙子以诗为学、为教，不取汉唐宇宙论儒学、宋儒理本论的路径，诗人究竟何为？其诗学主张与传统诗教相比又有甚么特色呢？
清人沈佳《明儒言行录》卷三（见《四库全书》史部传记类总录之属）有谓：“先生之学极似邵子，平生不事著述，大都寓意于诗。究其所自得，可谓安且成矣。”“安且成矣”本是程颢《邵尧夫先生墓志铭》中对邵子之学的评价，邵雍哲学被称为“观物哲学”，其核心主张是“以物观物”，故自谓能“两不相伤……其间情累都忘去尔，所未忘者独有诗在焉”。[8]邵雍又名其居所为“安乐窝”，追求“身安心乐”（《天人吟》，页475）。后来现代西方大哲所云“诗意地栖居”诚为“安乐窝”及其安乐之学的绝佳注释。而白沙之学其实较邵子之学更进一步，径可以“白沙诗学”名之。此处所云诗学，虽源于但不限于《诗》学，也非诗话、诗品、诗论的文艺创作学，而类似于刘小枫所理解的“诗化哲学”和“古典诗学”。[9] 又且，白沙子“率情”的诗学主张在中国古典诗学中独具特色。
二、以自然为宗：“率情”的诗学
湛若水《白沙先生诗教序》曾对白沙诗文有高度评价：
其诗歌如风、雅、颂，其文辞如谟、训、诰。……是故以其中和之性情，发而为中和之咏叹,优柔而敦厚焉,是亦风、雅、颂而已矣。以其自得之精意，以发其未发之蕴，载道而典则焉，是亦谟、训、诰而已矣。[10]
诚如此，白沙诗学乃堪称诗教典范，而白沙也不负时人“真儒复出”之叹。因白沙子主张“以自然为宗”，湛若水更把白沙学称为“自然之学”：
白沙先生之诗文，其自然之发乎？自然之蕴，其淳和之心乎？其仁义忠信之心乎？夫忠信、仁义、淳和之心，是谓自然也。夫自然者，天之理也。理出于天然，故曰自然也。在勿忘勿助之间，胸中流出而沛乎，丝毫人力亦不存。故其诗曰：“从前欲洗安排障，万古斯文看日星。”以言乎明照自然也。夫日月星辰之照耀，其孰安排是？其孰作为是？定山庄公赞之诗曰：“喜把炷香焚展读，了无一字出安排。”以言其自然也。又曰：“为经为训真谁识？非谢非陶莫浪猜。”盖实录也。夫先生诗文之自然，岂徒然哉？盖其自然之文言，生于自然之心胸；自然之心胸，生于自然之学术；自然之学术，在于勿忘勿助之间，如日月之照，如云之行，如水之流，如天葩之发，红者自红，白者自白，形者自形，色者自色。孰安排是？孰作为是？是谓自然。
这一段论述精彩绝伦，无以复加。湛若水至此乃标出中国古典诗学一新学派，名“自然之学”，而“予惟自然之学，固先生始”。[11] 但湛氏的倡论似乎没有得到响应。明末清初大哲王夫之的《柳岸吟》有多首《和白沙》诗[12]，但惜未见对白沙诗学的评论。就史家而言，以诗体诗艺立论者最多，除指出其效仿康节（邵雍）体外，也有将他与庄定山（昶）的诗并称为“陈庄体”。[13] 而在明代崇唐抑宋、恶评理（道）学诗的思潮下，白沙诗自然也被归入理学诗。这当然是只知其一未知其二，只见白沙宋学诗的形式，而未见其反宋学（尤其是程朱理本论）而回归诗道性情的内容。明人杨慎《陈白沙诗》评论说：
白沙之诗，五言冲淡，有陶靖节遗意，然赏者少。徒见其七言近体，效简斋（引者注：指陈与义）、康节之渣滓，至于筋斗样子、打乖个里，如禅家呵佛骂祖之语，殆是《传灯录》偈子，非诗也。若其古诗之美，何可掩哉？然谬解者，篇篇皆附于心学性理，则是痴人说梦矣。[14]
杨慎讥湛若水《白沙子古诗教解》“谬解”、“痴人说梦”当然太过，其实陈白沙本人于其诗也自有定位,认为自己的诗不可被视同普通的艺文:
他人读拙诗，只是读诗，求之甚浅，何足与语此也? 抑犹有未尽者，更讽咏之。“千周灿彬彬兮，万变将可睹，神明或告人兮，魂灵忽自悟。”虽拙作之浅陋，能以是法求之，恐更有自得处，非言语可及也。（《与张廷实主事》，页161）
“千周灿彬彬兮，万变将可睹，神明或告人兮，魂灵忽自悟。”出自《周易参同契》，是则白沙子要人像炼丹学道一样契入他的诗境。邵雍也曾自嘲：“望我实多全为道，知予浅处却因诗”（《答客》，页229）。所谓浅者，实为平淡自然、不故作高深的诗风而已。邵雍还自道：“平生无苦吟，书翰不求深。行笔因调性，成诗为写心。诗扬心造化，笔发性园林”（《无苦吟》，页459）。白沙的诗学主张也是：“若论道理，随人深浅，但须笔下发得精神，可一唱三叹，闻者便自鼓舞，方是到也。须将道理就自己性情上发出，不可作议论说去，离了诗之本体，便是宋头巾也”（《次王半山韵诗跋》，页72 ）。宋头巾指那些缺少情韵故作高深议论的理学诗。在白沙看来，诗之本体便是人的情感。由此，白沙子提出了一种可称之为“率情”说的诗学主张: “言，心之声也。……声之不一，情之变也，率吾情盎然出之，无适不可”（《认真子诗集序》，页5）。“诗之发，率情为之，是亦不可茍也已，不可伪也已”（《澹斋先生挽诗序》，页5）。
《古贤诗意图卷》（局部），（明）杜堇绘，故宫博物院藏
白沙子本为一代大哲，他不以诗艺（文辞小技）论诗并不难理解:
受朴于天，弗凿以人；禀和于生，弗淫于习。故七情之发，发而为诗，虽匹夫匹妇，胸中自有全经。此风雅之渊源也。而诗家者流，矜奇炫能，迷失本真，乃至旬锻月炼，以求知于世，尚可谓之诗乎？（《夕惕斋诗集后序》，页11）
后来同为一代大哲的王夫之论诗，重情轻法，某种意义上成为白沙诗学继承者：
圣人达情以生文，君子修文以函情。……故情为至，文次之，法为下。……君子之以节情者文焉而已。文不足而后有法。[15]
在白沙子看来，诗之道大矣！而白沙子之诗，蕴涵诗道，关乎诗教，以今人目之，白沙之学宜为“诗化哲学”。
天道不言，四时行，百物生，焉往而非诗之妙用? 会而通之，一真自如。故能枢机造化，开阖万象，不离乎人伦日用而见鸢飞鱼跃之机。若是者，可以辅相皇极，可以左右《六经》，而教无穷。小技云乎哉？（《夕惕斋诗集后序》，页11—12）
因此，白沙“率情”的诗学也即其回归自我和内心的情本论哲学，也即他多次强调的“以自然为宗”的“自然之学”（湛若水用语）。
人与天地同体，四时以行，百物以生，若滞在一处，安能为造化之主耶？古之善学者，常令此心在无物处，便运用得转耳。学者以自然为宗，不可不着意理会。（《与湛民泽》，页192）
湛若水解白沙《寄李子长》诗曰：“自然，则情不累于去住”。[16] 在白沙子看来，一本好（真）性情发而为诗，就能避免“凿以人”、“淫于习”而“迷失本真”。由是，冯达文老师提出，白沙子论诗，实亦在论“人”与“心”，其以自然为宗的“率情”（或“任情”[17]）的诗学，也就是其情本论的心学：
1
白沙写作，少有“理”之“论”，而更多地寄“情”于“诗”，当与他对这种“本真”的追求有关。我们知道，“理”之“论”偏重于分析，讲究确定性与限定性，人是被外在化与他在化了的；而“诗”源于人的真“情”，最能体现人的此在性与浑圆性，故白沙重“诗”为是。白沙子之学可称“情”本论。[18]
在《四库全书》本《陈白沙集》（何熊祥本）诗文九卷中，排除“自然界”和“当然”意义上的“自然”，非人为、非强制、本然、本真意义上的“自然”一词出现有23处之多。如“立本贵自然”（《答张内翰廷祥书括而成诗呈胡希仁提学》，页280）。“古文字好者，都不见安排之迹，一似信口说出，自然妙也”（《与张廷实主事》，页163）。“出处语黙，咸率乎自然，不受变于俗斯可矣 ”（《与顺徳吴明府》，页209）。“一痕春水一条烟，化化生生各自然”（《观物》，页683），等等。无论率情、任真或真率，都是从人的性情着眼，崇尚一种自然、本真的生存论哲学，故陈白沙自言：“大抵论诗当论性情，……知广大髙明不离乎日用，求之在我，毋泥见闻，优游厌饫，久之然后可及也”（《与汪提举》，页203）。因此，他指出：“欲学古人诗，先理会古人性情是如何，有此性情，方有此声口。只看程明道、邵康节诗，真天生温厚和乐，一种好性情也”（《批答张廷实诗笺》，页74）。他又赞扬说：“醉则赋诗，……其言皆本于性情之真，非有意于世俗之赞毁”（《送李世卿还嘉鱼序》，页16）。令他难以释怀的则是：“今古一杯真率酒，乾坤几个自由身？”（《题应宪副真率卷》，页556）
《陈献章集》书影， 中华书局1987版
三、自然自得之乐与诗酒人生
纵观陈白沙一生，自从他中年悟出以自然为宗的自得之学后，绝意功名，过着载酒载诗的隐居生活。章沛先生称白沙子为“儒家隐者”，[19] 颇为贴切：考其行状，不曾与儒者伦理乖违而又富于道家生命情调。庄禅旨趣，孔颜乐处，曾点气象，还有陶渊明《饮酒》、邵尧夫《击壤》等等，白沙子“以自然为宗”的诗学凸显出一种以自然、自得之乐为核心价值的诗酒人生。我们先看白沙诗学的庄禅旨趣。白沙诗中，常以道人、江门渔父等自称，并反复歌咏庄周（漆园、南华）及《庄子》书主旨：如“闲看千丈雪，飞下玉台山。争知白沙子，不是南华仙”（《题庄子泉》，页540）。“有诗都点逍遥送，九万扶揺一日抟”（《与雷震东》，页469）。“孔子曳杖歌，逍遥梦化后。我梦已逍遥，六字书在牖。圣愚各有尽，观化一遭走。问我年几何，春秋四十九。死生若昼夜，当速何必久？即死无所怜，乾坤一刍狗”（《梦观化，书六字壁间曰：造物一场变化》，页285）。“外生即非死，胡为乐久生？去来大化内，俗眼未分明”（《晓枕再和》，页386）。“与一野僧吟憇石，无诸俗事坐持醪。不将物我来分别，观化于今是几遭”（《次韵定山先生种树》，页426）。“无生知乐否？更为问骷髅”（《社西村》，页353）。“汉阴喻桔槔，所见无不然。嗟哉抱瓮心，古道何由全”（《偶书所见》，页309 ）。“卑栖一枝足，髙举入云层。大鹏非斥鷃，斥鷃非大鹏。卑髙各有适，小大不相能”（《送郑巡检休官还莆》，页355）。“尘埃局促非天游，大翼岂肯抢揄休”（《送蒋诚之考绩入京》，页620）。“此身天地一虚舟，何处江山不自由”（《舫子》，页588）。白沙曾自认，“白沙诗语如禅语”（《次韵张东海》，页499）。我们读白沙诗句，确乎在为“诗禅一致”下脚注，例如：“乾坤许我具只眼，名利真谁破两关”（《次韵吴献臣明府》，页465）。“濂洛诸公传不远，风流衣钵共团蒲”（《得贺黄门克恭书》，页450）。“林下一壶谁共醉，渊明只好对高僧”（《题也可庄上见一空》，页682）。“风月情真诗浩荡，江湖水阔蓑飘翩。丹青不是江门影，又画瞿昙又画仙”（《对影》，页609）。“有学无学，有觉无觉。千金一瓢，万金一诺。天命流行，真机活泼。水到渠成，鸢飞鱼跃。得山莫杖，临济莫喝。万化自然，太虚何说？绣罗一方，金针谁掇”（《示湛雨》，页278），诸如此类。在他看来，“前辈谓‘学贵知疑’，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一畨觉悟，一畨长进。……凡学皆然，不止学诗。即此便是科级，学者须循次而进，渐到至处耳”（《与张廷实主事》，页165）。禅修悟道重视启疑情，白沙看着便如“学贵知疑”古训一般。再有，白沙生前有诗，自比禅宗传衣钵，亲付象征白沙学代名词的“江门钓台”与湛若水，诗曰：
小坐江门不记年，蒲裀当膝几回穿。如今老去还分付，不卖区区敝箒钱。
皇王帝伯都归尽，雪月风花未了吟。莫道金针不传与，江门风月钓台深。
江门渔父与谁年，惭愧公来坐榻穿。问我江门垂钓处，囊里曾无料理钱（达摩西来，传衣为信，江门钓台亦病夫之衣钵也。兹以付民泽，将来有无穷之托。珍重，珍重。）（《江门钓瀬与湛民泽收管》，页644）
而另外一首《与湛民泽》的诗，交代了白沙学的心法，更像是传法偈：“六经尽在虚无里，万里都归感应中。若向此边参得透，始知吾学是中庸”（页644）。其临终遗偈则是：“作一诗云：托仙终被谤，托佛乃多修。弄艇沧溟月，闻歌碧玉楼。曰：吾以此辞世”。[20]寻孔颜乐处，为宋明理学家的公共话头，涉及如何理解圣学的根本问题。白沙子《寻乐斋记》训示弟子：“周子、程子，大贤也，其授受之旨，曰寻仲尼、颜子乐处，所乐何事？……仲尼、颜子之乐，此心也；周子、程子，此心也；吾子亦此心也。得其心，乐不远矣”（页47-48）。故“此心自太古，何必生唐虞？此道苟能明，何必多读书”（《赠羊长史，寄辽东贺黄门钦》，页294）。“断除嗜欲想，永撤天机障。身居万物中，心在万物上”（《随笔》，页517）。可见白沙学是要人从外在的循理回归内在本心，在本心下工夫求自得，从而带来理学向心学的转向；白沙诗学的“率情”说则使得白沙的心学以情本论为特征，既不同于此前的陆九渊心学，也不同于此后的王阳明心学；又且，白沙以诗酒之乐诠释孔颜之乐，如此，孔颜乐处即在诗酒。曾点气象，也是白沙诗反复吟哦的内容。黄宗羲《明儒学案》谓白沙之学“远之则为曾点，近之则为尧夫”。[21] “白沙云：‘我无以教人，但令学者看《与点》一章’”。[22]“舞雩三三两两，正在勿忘勿助之间。曾点些儿活计，被孟子一口打并出来，便都是鸢飞鱼跃”（《与林郡博》，页217）。“我浴江门点浴沂”（《次韵苏伯诚吉士》，页608）；“肯忘沂水归时咏，也到庐山酒处寻。自得不须言有命，太虚元只是无心”（《次韵吴县博见寄》，页490-491）。
《峰下醉吟图》 ，（明）徐贲绘，无锡市博物馆藏
白沙诗学的精神导师非陶渊明莫属。钟嵘《诗品》指陶渊明为古今隐逸诗人之宗。白沙在诗中对陶诗（诗中常以“彭泽”等指代）的饮酒、田园主题可谓痴迷：“谁将此菊种江滨，物色当年漉酒巾。若道渊明今我是，清香还属隔江人”（《谢九江惠菊》，页568）。“争持渊明杯，来接子桑饭”（《九日诸友会饮白沙得雁字》，页285）。“病里春秋六十更，酒杯无日不渊明”（《次韵顾通判夜泊江门见示》，页467）。“五斗之粟可以生，折腰殆非贤所能。即生斯世须妨俗，莫道前身不是僧。庐阜社中期滚滚，浔阳菊畔醉腾腾。南山歌罢悠然句，谁续先生五字灯”（《怀古》，页419）。又有《和陶一十二首》（页292-295），抒发的全然是道家情怀：“逍遥复逍遥，白云如我闲。乘化以归尽，斯道古来然。”“但忧村酒少，不充侬量广。醉即拍手歌，东西卧林莽。”“那知此日花，复与此酒谐。一曲尽一杯，酩酊花间迷。赤脚步明月，酒尽吾当回。”白沙诗学反复歌唱的自然、自得之乐显然更直接源自邵雍的“安乐”，故尧夫对白沙的影响决不限于诗体一项。尧夫、康节、安乐窝、击壤这些有关邵雍的关键词在《白沙集》中反复出现。“诗变尧夫酒变陶”（《寄定山》，页434）。“子美诗之圣，尧夫更别传。[23] 后来操翰者，二妙少能兼”（《随笔》，页517）。“诗到尧夫不论家，都随何柳傍何花。无住山僧今我是，夕阳庭树不闻鸦”（《得世卿子长近诗赏之》，页684）。“苏子瞻家真一酒，邵尧夫样打乖诗。同歌同醉同今夕，絶胜长安别后思”（《次韵张侍御叔亨至白沙》，页451-452）。白沙子曾自言“平生山水稍癖”（《与李白洲宪副》，页140），其生命情调诚为“悠然得趣于山水之中，超然用意于簿书之外”（《复江右藩宪诸公》，页138）。有赋其自然自得之乐云： 1
放浪形骸之外，俯仰宇宙之间。当其境与心融，时与意会，悠然而适，泰然而安。物我于是乎两忘，死生焉得而相干？……撤百氏之藩篱，启六经之关键。于焉优游，于焉收敛；灵台洞虚，一尘不染。浮华尽剥，真实乃见；鼓瑟鸣琴，一回一点。气藴春风之和，心游太古之面。其自得之乐亦无涯也……嗟夫！富贵非乐，湖山为乐；湖山虽乐，孰若自得者之无愧怍哉！（《湖山雅趣赋》，页275）
不过，白沙子奉母至孝，一生母子相依，母年91卒，时先生68岁，后五年，先生也卒。性不羁，好山水，为娱亲而少远游。故自得之乐高于山水之乐，其实也易于山水之乐，而诗酒之乐又是白沙子自得之乐的主体。《庄子·寓言》有语：“卮言日出，和以天倪。”白沙子的后半生或是此语的真实写照。白沙子欣赏并实践的，是一种喜爱清风明月、鸟语花香，闲适无事而流连山水、浩歌笑乐的诗酒人生。弘治六年，66岁的白沙对自己率情的诗酒人生有所总结：“旋吟诗遣兴，直以酒陶情。何可废行乐，春秋七十更。……劝饮多狂句，陶笺写率更。……耻为一身计，痴拥万年情”（《遇雨诗》，页696-697）。白沙诗逾二千首，约有三分之一与酒相关，且往往诗酒对举。其弟子李承箕曾有高论： 1
予观白沙诗多言饮酒，……私谓必如白沙者，始可称能饮者也。盖其得趣于心之氤氲，以心之玄为酒之玄，举天地之元精，胥融液于醇醪之内，而以大块为卮，万物为肴，是非犹夫人之饮也。……盖得孔子而师之，然后可以游于醉乡如是也。[24]
认为白沙诗把孔圣人的“道之旨发为酒之旨”，李承箕吹捧式辩护大约无效。但白沙子确实以酒为丹，其饮酒作诗与其内丹修炼是一致的，有诗为证：“东老岂知丹是酒，今人多以管窥天。市中买得《参同契》，万遍千周然未然。”因此，如果我们能按白沙子所希望的那样，“千周灿彬彬兮，万变将可睹，神明或告人兮，魂灵忽自悟”，去读他的诗，或能收获意外自得吧？白沙之前，邵雍也自认有“江山气度，风月情怀”（《自作真赞》，页375），《伊川击壤集》存诗三千首，满目诗酒，更把酒比作“太和汤”（《太和汤吟》，页327）。《无名君传》自言：“性喜饮酒，常命之曰‘太和’”（页551）。我们若将白沙子与邵子饮酒吟诗的闲情雅致作一对照，相映成趣，未尝不是一件赏心乐事，略举其四：其一，诗酒任平生。邵雍低吟道：“鬼神情状将诗写，造化工夫用酒传。传写不干诗酒事，若无诗酒又难言”（《诗酒吟》，页451）。“行年六十六，不去两般事。用诗赠真宰，以酒劝象帝。面未发酡颜，心先动和气。俯仰天地间，自知无所愧”（《不去吟》，页465）。“老去无成鬓已斑，纵心年几合轻闲。如何得意云山外，更欲游心诗酒间”（《老去吟》，页467）。“吟自在诗，饮欢喜酒”（《瓮牖吟》，页327）。“涤荡襟怀须是酒，优游情思莫如诗”（《和人放怀》，页200）。“尽送光阴归酒盏，都移造化入诗篇”（《天津敝居蒙诸公共为成买作诗以谢》，页380）。“自有皋夔分圣念，好将诗酒乐升平”（《秋游六首》，页197）。“既乖经世虑，尚可全天和。罇中有酒时，且饮复且歌”（《闲吟四首》，页188）。“悟《易》观棋局，谈诗捻酒杯。世情千万状，都不与装怀”（《天宫幽居即事》，页238）。“年来得疾号诗狂，每度诗狂必命觞。乐道襟怀忘检束，任真言语省思量”（《后园即事三首》，页240）。“天和将酒养，真乐用诗勾”（《逍遥吟》，页279）。“林泉好处将诗买，风月佳时用酒酬。三百六旬如去箭，肯教襟抱落闲愁”（《岁暮自贻》，页289）。“好景尽将诗记录，欢情须用酒维持。自余身外无穷事，皆可掉头称不知。……安乐窝中虽不拘，不拘终不失吾儒。轻醇酒用小盏饮，豪壮诗将大字书”(《安乐窝中吟》，页340-341）。白沙高歌着：“追陪水月惟须酒，管勾风花却要诗。孟子生忧传道废，仲尼不怕著书迟”（《刘进盛书来，劝著述，用旧韵答之》，页458）。“不离酒处见挥毫”（《送罗服周解馆》，页467）。“放歌当尽声，饮酒当尽情”（《对酒》，页521）。“吟诗终日少，饮酒一生多”（《寄容一之》，页356）。“作伴春携酒，谈诗月满舟”（《赠李世卿》，页385）。“因花催酒酒催诗，诗酒平生两不亏。秋到若无诗与酒，看花元似不曾知”（《对菊》，页604）。“诗酒逢春聊复尔，江山到老只依然。行窝十二家家到，拼尽浮生未了年”（《追次康节先生小圃逢春之作》，页504）。“半醒半醉歌此曲，不妨余事略诙谐。……只消诗酒为坚垒，肯放闲愁入暮年”（《雨中偶述，效康节》，页461）。“余事归诗卷里，残年放酒杯中”（《漫兴》，页543）。“风月尚留诗卷在，经纶只放酒杯多”（《云萝处士挽诗》，页476）。“相逢杯酒喜共醉，相忆诗情还自深”（《次韵王叔毅弘行人见寄》，页480）。其二，心闲无事自然乐。邵雍低吟道：“一局闲棋留野客，数杯醇酒面修篁。物情悟了都无事，未觉颜渊已坐忘”（《后园即事三首》，页240）。“林下居虽陋，花前饮却频。世间无事乐，都恐属闲人”《寄三城王宣徽二首》，页298）。“安乐窝中快活人，闲来四物幸相亲。一篇诗逸收花月，一部书严惊鬼神。一炷香清冲宇泰，一罇酒美湛天真”（《安乐窝中四长吟》，页317）。白沙高歌：“有酒终日醉，无官到处闲。……相逢欲大笑，不语是真闲”（《赠世卿游山》，页378）。“问我平生遗我诗，清风明月想襟期。此心若道元无事，似我江门看水时”（《和答姚主事》，页632）。“谁轻朱绂爱青山，回首波波冺冺间。万籁无声天宇静，先生还似老夫闲。三月啼莺正满山，傍花随柳水云间。古来曾点称如许，不是天公不放闲”（《次韵罗明仲先生见寄》，页602）。“日出东山尚未眠，闲寻溪水弄溪船。人间一种惟予乐，只在溶溶浩浩间”（《梦中作》，页680）。“官府治簿书，倥偬多苦辛。文士弄笔砚，著述劳心神。而我独无事，隐几忘昏晨。南山转苍翠，可望亦可亲。岁暮如勿往，枉是最闲人。近来饮酒者，惟我与子真。能移柳间舫，同泛江门津”（《拉马玄真看山》，页291）。“天生男子非无事，公是闲人莫废诗。十月酒多留客久，千峰月朗闭关迟”（《次韵罗冕》，页456）。
其三，风花水月是观物。邵雍低吟道：“清风无人兼，自可入吾手。明月无人并，自可入吾牖。中心既已平，外物何尝诱。余事岂足论，但恐罇无酒。……清波静中流，白云闲处堆。何以发天和？时饮酒一杯”（《秋怀三十六首》，页219）。“每逢花开与月圆，一般情态还何如。……有花无月愁花老，有月无花恨月孤。月恨只凭诗告诉，花愁全仰酒支梧。月恨花愁无一点，始知诗酒有功夫”（《花月长吟》，页265）。“春在对花饮，春归花亦残。对花不饮酒，欢意遂阑珊。酒向花前饮，花宜醉后看。花前不饮酒，终负一年欢”（《花前劝酒》，页292-293）。“长年国里花千树，安乐窝中乐满悬。有乐有花仍有酒，却疑身是洞中仙”（《击壤吟》，页299）。“美酒岂无留客饮，好花犹解向人开。多情不忍阻花意，未醉何须辞满杯”（《对花吟》，页405）。“一事承晓露看花，一事迎晚风观柳。一事对皓月吟诗，一事留佳宾饮酒”（《林下局事吟》，页303）。“闲来观万物，在处可逍遥”（《闲来》，页308）。“雨后静观山意思，风前闲看月精神”《安乐窝中酒一罇》，页319）。“多种好花观物体，每斟醇酒发天真”（《谢富相公见示新诗一轴》，页320）。白沙高歌着：“到处能开观物眼，平生不欠洗愁杯。……歌放霓裳仙李白，醉空世界酒如来”（《次韵顾通守》，页468）。“洗竹洗荒枝，洗心洗狂驰。老夫无可洗，抱膝洗吾诗”（《洗竹》，页515）。“一蓑春雨江门钓，万里长风海上吹。南岳归来无一事，小庐峰顶卧观时”（《漫笔》，页639）。“翩翩复翩翩，天生我亦仙。江山足风月，吟弄到何年”（《梦中作》，页516）。“今日拈花处，思君第一巵”（《九日懐麦岐，时往江东未返，用前韵》，页537）。“半开半谢花相催，江水东流不复回。扶杖江头看花树，不知笑向酒家来”（《对酒》，页552）。“梅花如雪拥溪扉，渔父村南负酒归。纵饮不知花落去，酒醒船上见花稀”（《梅花》，页573）。“一曲一杯花下醉，人生能得几回逢”（《对菊》，页571）。“每因兴去开三径，日对花来醉几遭。春意满胸成浩笑，花神觌面见挥毫”（《用筠巢翁韵兼呈翁》，页487）。“踏歌渔父江边醉，吹笛仙童海上来”（《待黄太守见访，时当考绩入京》，页475）。“岩洞风光诗卷里，天涯岁月钓船中”（《赠同游马玄真伍伯饶甥舅》，页415）。“酒多人自醉，花好月同看”（《吴明府送菊，次韵答之》，页383）。其四，玄酒[25]更堪饮，醉态真可鞠。邵雍吟道：“玄酒味方淡，大音声正希”（《冬至吟》，页489）。“纵然时饮酒，未肯学刘伶”（《知非吟》，页488）。“性喜饮酒，饮喜微酡”（《小车吟》，页414）。“时时醇酒饮些些，颐养天和以代茶”（《饮酒吟》，页509）。“安乐窝深初起后，太和汤酽半醺时。……有物轻醇号太和，半醺中最得春多。灵丹换骨还如否，白日升天得似么”（《林下五吟》，页300-301）。“饮酒不甚多，数杯醺心颜。未醺不可止，既醺劝亦难”（《秋怀三十六首》，页224）。“人不善饮酒，唯喜饮之多。人或善饮酒，唯喜饮之和。饮多成酩酊，酩酊身遂屙。饮和成醺酣，醺酣颜遂酡”（《善饮酒吟》，页344）。“尧夫喜饮酒，饮酒喜全真。不喜成酩酊，只喜成微醺。微醺景何似，襟怀如初春。初春景何似，天地才氤氲。不知身是人，不知人是身。只知身与人，与天都未分”（《喜饮吟》，页492）。“酒行勿相逼，徐得奉醺酣”（《闲吟四首》，页189）。“绕堤杨柳轻风里，隔水楼台细雨中。酒放半醺重九后，此时情味更无穷”（《天津感事二十六首》，页235）。“酒涵花影满巵红，泻入天和胸臆中。最爱一般情味好，半醺时与太初同”（《寄亳州秦伯镇兵部》，页290）。“三月初三花正开，闲同亲旧上春台。寻常不醉此时醉，更醉犹能举大杯。花前把酒花前醉，醉把花枝仍自歌。花见白头人莫笑，白头人见好花多”（《南园赏花》，页291）。白沙高歌：“我放微酡好赋诗”（《与杨敷投壶》，页459）。“渔翁睡足船头坐，笑卷圆荷当酒巵”（《江上》，页590）。“尽数篱前菊，一花拈一巵……元精为我酒，大块为我巵 ”（《九日诸生携酒饮白沙，醉中和答》，页537）。“秋花新气味，秋月旧襟期。独唱花前曲，闲倾月下巵。……作诗尚平淡，当与风雅期。如饮玄酒者，器用瓦为巵”（《对酒用九日韵》，页537）。“花前酌酒笑未足，酒后簮花笑杀人”（《谢九江惠菊》，页568）。“小变春红作淡妆，山亭初见一枝黄。醉中忽眩东篱眼，起视金钱着屐忙” （《五月菊》，页584）。“几醉几醒醒复醉，世间何事合留情”（《代简旧友克明梁先生》，页659）。“清晨隐几入无穷，浩浩春生酩酊中。我若扶衰出门去，可能筋斗打虚空”（《早饮辄醉示一之》，页683）。“君莫停杯我为歌，我今忘我是谁何”（《饮酒》，页471）。“忽有酒船邀半路，三杯不记主人谁”（《次韵柳渡头答乡友》，页584）。“白发跏趺溪树根，还从地主见诸孙。醉中自唱《渔家傲》，击碎花边老瓦盆”（《饮马氏园，赠童子马国馨》，页595）。“冠带迎人懒，情怀傍酒浓。白头君莫笑，醉袖舞春风”（《与客》，页362）。“山人无外事，白首稚儿同。弄水溪堂背，争棋纸局中。盆池秋见月，竹院夜呼风。触事成唐句，狂歌向碧空”（《秋中寄兴，同前感事韵，録寄东所，兼呈云谷老隐一笑》，页363）。“山林亦朝市，朝市亦山林。两鬓白于旧，三杯狂到今”（《春日醉中言怀》，页364）。
我们开启了一坛封藏六百余年的琼浆玉液，期待有更多学人能沉醉于白沙子“率情”的诗学中，藉以创造扭转乾坤的清新学风。在人心浮躁、功利当头、俗学兴盛的当下，白沙先生馈赠给我们的诗酒之乐，本质上是一种有益于世道人心的情本论心学。
注释
[1] 陈献章，《留别诸友（时赴召命）》，《陈献章集》，中华书局，1987，页498。本文所引陈献章诗句均据此本，为节约篇幅，下文征引改为用括号标出诗文名称及所在《陈献章集》的页码。
[2] 参《陈献章集》附录三，前揭，页903。[3] 陈炎宗，《重刻诗教解序》，《陈献章集》，前揭，页700。[4] 参《陈献章集》附录一，前揭，页699。[5] 参《陈献章集》附录四，前揭，页951。[6] 钱澄之，《田间诗学》，《钱澄之全集之二》，合肥，黄山书社，2005，页11。[7] 参见钱澄之，《田间诗学》，前揭，页30。[8] 邵雍，《伊川击壤集序》，见《邵雍集》，北京：中华书局，2010，页180。本文所引陈献章诗句均据此本，因引文较多，为节约篇幅，下文征引改为用括号标出诗文名称及所在《邵雍集》的页码。[9] 参刘小枫，《诗话哲学》（重订本），华东师范大学出版社，2011年；《重启古典诗学》，华夏出版社，2010年。[10] 湛若水，《论白沙子》，《陈献章集》附录三，前揭，页891 -892。[11] 湛若水，《重刻白沙先生全集序》，《陈献章集》附录三，前揭，页897。湛若水另撰有《自然堂铭序》，追溯了白沙“自然之学”的圣学源流：盖先生自然之说本于明道“明觉自然”之说、“无丝毫人力”之说；明道“无丝毫人力”之说本于孟子“勿忘勿助”之说；孟子“勿忘勿助”之说本于夫子“毋意、必、固、我”之教。[12] 计有《和白沙二首》、《和白沙钓濑与湛民泽收管诗示唐须竹》、《露坐和白沙》、《月坐和白沙》、《和白沙中秋》、《和白沙真乐吟效康节体》、《和白沙八首》、《和白沙梅花二首》、《和白沙桃花》、《和白沙二首》、《和白沙梅花》《和白沙怀古》、《和白沙》、《见狂生诋康斋白沙者漫题》等数十首。另有《和龟山此日不再得》、《咏怀次韵》、《次定山》、《为白沙六经总在虚无里解嘲》等首也与白沙诗相关。[13] 参杜荫堂撰《明人诗品》，见周骏富辑，《明代传记丛刊》学林类12（016），台湾：明文书局，1991。杜荫堂称：“成化间陈白沙献章与庄定山齐称，号陈庄体，然白沙虽宗《击壤》（指《伊川击壤集》），源出柴桑（指陶渊明），有言论诗当论性情，论性情当论风旨，无风旨则无诗矣。故所作犹未堕恶道，非定山比也。”[14] 参《四库全书·集部·别集类·升庵集》卷五十五。[15] 王夫之，《诗广传》卷一，北京：中华书局，1964，页8。[16] 湛若水，《白沙子古诗教解》，《陈献章集》附录一，前揭，页772。[17] 陈献章，《伍光宇行状》：“遇良夜，皓魄当空，水天一色，君乘艇独钓，或设茗招余共啜。君悠然在艇尾赋诗，傲睨八极，余亦扣舷而歌，仰天而啸，飘飘乎任情去来，不知天壤之大也。”《陈献章集》卷一，前揭，页103。[18] 冯达文，《中国古典哲学略述》，广州：广东人民出版社，2009，页370。[19] 章沛，《陈白沙哲学思想研究》，广州：广东人民出版社，1984，页34。[20] 张诩，《行状》，见《陈献章集》，前揭，页872。[21] 黄宗羲，《白沙学案》，见《明儒学案》卷五，《黄宗羲全集》第七册，杭州：浙江古籍出版社，2005，页81。[22] 引自黄宗羲，《明儒学案》卷四，《黄宗羲全集》第七册，前揭，页74。[23] 陈白沙评邵雍诗：“诗到尧夫不论家，都随何柳傍何花。无住山僧今我是，夕阳庭树不闻鸦。”见《得世卿子长近诗赏之》，《陈献章集》，前揭，页684。[24] 李承箕，《论白沙子》，《陈献章集》，前揭，页926。[25] 玄酒，古代当酒用的水。喻诗文风格古朴雅淡。王畿《龙溪王先生全集》：“道如玄酒，天下之至味存焉，有滋味便是欲。”元贤和尚《永觉元贤禅师广录》三十：“吾道如玄酒。莫将滋味求。”
参考文献
陈献章，《陈献章集》，北京：中华书局，1987。冯达文，《中国古典哲学略述》，广州：广东人民出版社，2009。苟小泉，《陈白沙哲学研究》，北京：中华书局，2009。简又文，《白沙子研究》，香港：简氏猛进书屋，1970。刘小枫，《诗化哲学》（重订本），上海：华东师范大学出版社，2011。刘小枫，《重启古典诗学》，北京：华夏出版社，2010。刘兴邦，《白沙心学》，北京：社会科学文献出版社，2012。邵雍，《邵雍集》，北京：中华书局，2010。章继光，《陈白沙诗学论稿》，长沙：岳麓书社，1999。章沛，《陈白沙哲学思想研究》，广州：广东人民出版社，1984。
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作者简介
邢益海，安徽合肥人，哲学博士，广东省社会科学院历史研究所历史学研究员。曾供职于中国工商银行广东省分行十四年。2002年调入广东省社会科学院，任信息中心主任，2005年调入历史所。主要从事中国哲学与宗教、广东历史文化研究。著有《药地炮庄》校点（合著，2011），《冬灰录》校注（2014），《方以智庄学研究》（2015），《湛若水以史为鉴》（2018），以及《广东改革开放史（1978-2018）》（课题组成员，2018）等。近期完成国家社会科学基金规划项目《方以智禅学研究》（即将出版），目前承担国家社科基金重大课题“桐城方氏学派文献整理与研究”子课题“方以智文献整理与研究”。
（编辑：妙心）
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